کانون

14020117 جلسه کارآموزی
موضوع کارگاه امور حسبی پنجشنبه مورخ ۱۴۰۲/۰۱/۱۷

" دفاع وارث از حقوق خود در برابر مطالبه بستانکاران متوفی"

با محوریت تحلیل پاسخ مساله اختبار دوره پیشین:

《 آرمان که مجموعا مبلغ یک میلیارد تومان به ۵ نفر مدیون است تمام دارایی خود را معادل یک میلیارد و ۵۰۰ میلیون تومان، سهام قابل فروش در بورس خریده و چند روز بعد بر اثر کرونا در گذشته است. تنها وارث حین الفوت او دخترش کیمیاست که کارگزار بورس است و تاکنون اظهاری در خصوص رد یا قبول ترکه نکرده است. ارزش سهام مذکور از تاریخ فوت تاکنون به شدت سقوط کرده و همچنان در حال ریزش است به طوری که امروز به کمتر از ۵۰۰ میلیون تومان رسیده است. بستانکاران آرمان به مرجع قانونی مراجعه کرده و در حال توقیف اموال شخصی کیمیا بابت طلب خود هستند.
وضعیت حقوقی کیمیا را تحلیل کنید و بنویسید چگونه می‌تواند از حقوق خود دفاع کند؟》
٪٪٪٪٪٪٪٪٪٪٪٪٪٪٪
بسمه تعالی

چکیده گزارش جلسه مورخ: ۱۴۰۲/۰۱/۱۷ کمیسیون کارآموزی

سخنران: جناب آقای دکتر وثیق زاده

▪️موضوع: بررسی و تحلیل سوالات اختبار ادوار پیشین (قانون امور حسبی)

🔸سوال- شخصی بنام آرمان مبلغ یک میلیارد تومان به پنج نفر بدهکار می‌باشد. ایشان در زمان حیات خود در عوض پرداخت دین در بورس ثبت‌نام می‌کند که ارزش بورس وی یک میلیارد و پانصد هزار تومان بوده است. بعد از فوت ایشان، به‌مرور زمان ضرر بورسی حاصل می‌شود و هم‌اکنون ارزش بورس پانصد میلیون تومان میباشد. وراث منحصربه‌فرد ایشان یک دختر بنام کیمیا بوده که کارگزار بورس است. طلبکاران که متوجه می‌شوند ماترک صرفاً پانصد میلیون تومان بوده و روزانه نیز در حال سقوط است سراغ کیمیا می‌روند و مطلق اموال وی در قبال یک‌ونیم میلیارد تومان غیر از مازاد ماترک توقیف می‌شود. وضعیت حقوقی این وارث را تحلیل کرده و کیمیا چگونه می‌تواند از خود دفاع کند؟

✅ دفاع وارث از حقوق خود در برابر بستانکاران متوفی(مورث):

مقررات حسبی اعم از قانون امور حسبی میباشد، لذا قوانین مربوط به امور حسبی صرفاً در قانون امور حسبی مطرح نشده و معمولاً بخشی از پاسخ سؤال در قانون مدنی و آیین دادرسی مدنی نهفته بوده و در رابطه با سوال امور حسبی ممکن است اصلاً سؤال مربوط به قانون امور حسبی نبوده و به‌همین دلیل برخی بر خلاف پاسخ دقیق، مستند قانونی را ارائه نمی‌دهند.

🔹دو ماده کلیدی قانون امور حسبی؛
۱. ماده ۲۲۶ که به عنوان یک اصل است: ورثه ملزم نیستند چیزی غیر از ترکه به بستانکاران بدهند و این اصل به‌معنای واقعی هیچ استثنایی ندارد. لذا هر زمانی‌که بتوان اثبات کرد که چیزی خارج از ماترک از وارث گرفته شده قابل استرداد می‌باشد. اگر کتاب قانون رفع اشکال تایپی نشده باشد ماده ۲۴۶ ذکر شده اشتباه است و باید ماده ۲۴۸ باشد.
✔️ لذا اصل اینست که : هیچ وارثی چیزی را مازاد از ترکه به طلبکاران نداده باشد مگراین‌که بدون شرط قبول ترکه کرده باشد.
قبولی ترکه بر دو نوع است:
یک - قبولی بدون شرط یا مطلق
و دیگری قبولی منوط یا مشروط . (مثل قبولی منوط به تحریر، مثلا: به شرطی ترکه را قبول می‌کنم که ابتدائاً تحریر ترکه صورت گیرد و معلوم شود که چقدر مال از مورث باقی‌مانده و چقدر طلبکار و بدهکار دارد، بعد تصمیم می‌گیرم قبول کنم یا خیر) .
۲. ماده کلیدی دیگر ماده ۲۴۸ می‌باشد.
این ماده چنین اشعار میدارد که : « درصورتی‌که ورثه ترکه را قبول نمایند(قبول مطلق) هر یک مسئول ادای تمام دیون به نسبت سهم خود می‌باشند » .
تفاوت قبولی مطلق و قبولی با شرط در تفاوت میان "قبول به نسبت "و "قبول به میزان "می‌باشد. در قبول مطلق به نسبت سهم‌الارث مسئول تمام دیون مورث است و در قبولی مشروط به میزان ماترک مسئول است.
برای مثال اگر دارایی مورث پانصد میلیون تومان و بدهی وی یک میلیارد تومان و ورثه دو پسر باشند، هرچند جمعاً پانصد میلیون ارث می‌برند ولی اگر قبول مطلق کرده باشند هر کدام یک دوم بدهی مورث را باید بپردازند. (یعنی هر کدام پانصد میلیون تومان.)
در مسئله فعلی اگر کیمیا قبول مطلق کرده باشد، به نسبت سهم خود باید صددرصد بدهی مورث، یعنی یک میلیارد تومان را پرداخت کند، لیکن اگر قبولی با شرط بود به میزان ماترک خود یعنی پانصد میلیون تومان از بدهی را باید بپردازد. تفاوت مهم در به نسبت سهم الارث و به میزان ماترک مواد ۲۴۸ و ۲۲۶ ق.ا.ح می‌باشد.
اگر ورثه تصمیم بگیرند به نسبت سهم الارث پرداخت نکرده و به میزان ماترک پرداخت کنند، باید بتوانند ثابت کنند که ماترک کمتر از بدهی بوده و یا ثابت کنند که عدم کفایت ماترک جهت پرداخت دیون متوفی به دلیل تقصیر ورثه نبوده است.
در مانحن‌فیه کیمیا تقصیری در ریزش بورس نداشته، لذا باقیمانده ترکه برای پرداخت دیون کافی نیست و صرفاً به میزان ماترک مسئول پرداخت می‌باشد.
🔸مطابق ماده ۲۴۰ اصولاً رفتار ورثه با ماترک چهار حالت می‌باشد:
حالت اول)قبول مطلق:
که خود بر دو نوع است قبول صریح و قبول ضمنی.
قبول صریح مانند اقرار کتبی و قبول ضمنی یعنی انجام عملیاتی که کاشف از قبول ترکه است، اعم از حقوقی یا فیزیکی مانند فروش مال.
قبول ضمنی با قبول مشروط متفاوت می‌باشد.
در قبول مشروط، قبولی بعد از تحریر ترکه است لیکن قبول ضمنی، انجام عملیاتی که کاشف بر قبول مطلق است میباشد.
تقسیم ترکه ماده ۶۰۶ جزء قبولی‌ها نیست زیرا عملیات تقسیم به‌خودی‌خود کاشف از قبولی و یا عمل حقوقی نمی‌باشد ولی تقسیمی که منجر به تصرف یا فروش شود، قسمت تصرف و فروش قبول ضمنی است.
حالت دوم) رد ترکه:
طبق ماده ۲۴۰ ورثه می توانند ترکه را قبول نکنند و رد کنند در این صورت همه ی طلب طلبکاران به بستانکاران داده می شود و ورثه در آن دخالتی نخواهند داشت. در ماده ۲۴۹ به بعد روش رد ترکه بیان شده.رد ترکه باید در مدت یک ماه از اطلاع از فوت به دادگاه اعلام شود.

☑️ تهیه و تنظیم توسط: کمیته تنقیح و استخراح کمیسیون کارآموزی

+ نوشته شده در شنبه شانزدهم اردیبهشت ۱۴۰۲ ساعت 1:47 توسط مهدی چنگایی |

عقد مساقات چیست؟

عقد مساقات

عقد مساقات ، به عقدی گفته می شود که به موجب آن ، شخصی به عنوان عامل ، متعهد می شود که در ازای دریافت سهم ، درختان و گیاهان را آبیاری نموده و به ثمر برساند . علاوه بر شرایط عمومی قراردادها ، در مساقات باید حتما سهم عامل به صورت مقداری از ثمره باشد . از آثار این عقد نیز می توان به این مساله اشاره نمود که به محض حصول ثمره ، عامل ، مالک سهم خود می شود .
قانون مدنی ایران ، قانون مادر در زمینه عقود و ایقاعات می باشد که متاثر از فقه اسلامی بوده و کلیه احکام مربوط به عقود معین و مقررات کلی عقود غیر معین را بیان داشته است . یکی از عقود معین که در قانون مدنی ذکر شده ، عقد ساقات می باشد که با عقدی به نام مزارعه ، متفاوت است .

به ادامه مطلب مراجعه فرمایید:

ادامه نوشته

+ نوشته شده در چهارشنبه شانزدهم آذر ۱۴۰۱ ساعت 19:50 توسط مهدی چنگایی |

قواعدداوری درآئین دادرسی مدنی

هفتم - داوري

ماده 454 - كليه اشخاصي كه اهليت اقامه دعوا دارند مي توانند با تراضي يكديگر منازعه و اختلاف خود را خواه در دادگاهها طرح شده يا نشده باشد و در صورت طرح در هر مرحله اي از رسيدگي باشد ، به داوري يك يا چند نفر ارجاع دهند.

به ادامه مطلب مراجعه فرمایید

ادامه نوشته

+ نوشته شده در چهارشنبه نوزدهم آبان ۱۳۹۵ ساعت 12:19 توسط مهدی چنگایی |

شروط نامشروع در قانون مدنی

شرط توارث در نڪاح منقطع: "باطل" است
شرط عدم توارث در نڪاح دائم: "باطل" است (ماده 240)

شرط بر خلاف قانون امرے: "باطل" است

شرط اسقاط حق حضانت بطور ڪلی:"باطل" است
شرط اسقاط حق حضانت بطور جزئے: "باطل" است
شرط اسقاط خیار تدلیس: "باطل" است.
شرط اسقاط خیار تعذر تسلیم: "باطل" است
شرط خیار تفلیس: "باطل" است
شرط اسقاط حق رجوع مرد در طلاق رجعے : "باطل" است
شرط اسقاط حق ولایت بصورت ڪلی و جزئے: "باطل" است
شرط اسقاط حق اقامہ دعوا در مورد غیر جرایم:"صحیح" است
شرط اسقاط خیارات بصورت ڪلی: "باطل" است
اسقاط حق شفعہ بطور ڪلی: "باطل" است
شرط عدم نزدیڪی در نڪاح دائم: "باطل" است
شرط عدم نزدیڪی در نڪاح منقطع: "صحیح" است
شرط سقوط تڪلیف زوج به پرداخت نفقہ در نڪاح دائم: "باطل" است.ماده 1106
شرط انفاق توسط زوج در نڪاح منقطع: "صحیح" است.ماده 1113
شرط عدم مهر در نڪاح منقطع: "باطل و مبطل است."ماده 1095
شرط بطلان عقد نڪاح در صورت عدم تادیہ مهر در مدت معین :"شرط باطل" اما "نکاح و مهر صحیح" است ماده ۱۰۸۱

+ نوشته شده در سه شنبه بیستم مهر ۱۳۹۵ ساعت 12:23 توسط مهدی چنگایی |

" حركت جوهري از ديدگاه ملاصدرا "

" حركت جوهري از ديدگاه ملاصدرا "

منابع مقاله:مجله مشکوة النور، شماره 5

صدر الدین محمد قوامی شیرازی،ملقب به صدرالمتالهین و مشهور به ملاصدرا، حکیم، متفکر و عارف بلند پایه ایرانی است که در قرن دهم تا یازدهم هجری قمری می زیسته است. او را بزرگترین فیلسوف در همه ادوار فرهنگ اسلامی می دانند. وی تعلیمات حکمت "اشراق" و"مشاء" و آرای عارفانی بزرگ چون محی الدین عربی و صدرالدین قونوی را برپایه های برهانی استوار کرد و با ابتکار وتاسیس اصول نوینی در فلسفه، مکتب"حکمت متعالیه" را بنیان نهاد که یکی ازاصول ابتکاری آن مساله حرکت جوهری است. ....

ادامه نوشته

+ نوشته شده در یکشنبه بیست و هفتم دی ۱۳۸۸ ساعت 19:48 توسط مهدی چنگایی |

انقلاب کپرنیکی کانت

انقلاب کپرنیکی کانت

منبع :مجلات : اطلاع رسانی و کتابداری » کیهان فرهنگی » خرداد 1384 - شماره 224 »

نويسنده: سیدمحمد علی دیباچی

پس از انقلاب کپرنیکی در علم جدید، که به شکست سیطره ارسطوگرایی و اقتدار کلیسایی انجامید و با عبور از کسانی چون: گالیله، کپلر و نیوتن به اوج خود رسید، نسلی از فیلسوفان پدید آمدند که جملگی نیوتن و روش علمی او را مبداء و مبنای کار خویش، قرار داده بودند.

نیوتن، فرضیه‏بافی‏های بی‏حاصل بدون رجوع به متن واقعیت فیزیکی (آزمایش) و تبیین پدیدارهای طبیعی از روش‏های پیچیده را رد می‏کرد .........

ادامه نوشته

+ نوشته شده در جمعه بیست و پنجم دی ۱۳۸۸ ساعت 16:10 توسط مهدی چنگایی |

رنه دکارت ، پدر فلسفه ی مدرن!!

ا. منصوری

بدون شک رنه دکارت، فیلسوف فرانسوی را می توان بنیان گذار فلسفه ی مدرن نامید. دکارت یک

فیلسوف/ریاضیدان بود. به شدت شیفته ی ریاضی بود و از این حیران؛ که چرا ریاضی تنها خادمِ علوم مکانیکی است؟ چرا نباید بنایی شایسته تر را بر روی آن ساخت؟ می توان گفت که دکارت دنبال ریاضی وار کردن فلسفه بود. فلسفه ی دکارت را می توان واکنشی به دُگماتیسم مذهبی حاکم بر قرون وسطا دانست. یک اشتباه رایج از تلقی اندیشه های وی، در نسبت با روح حاکم بر فلسفه ی قرون وسطا تقابل عقل/ وحی است. در حالی که اساساً در قرون وسطا فیلسوفانی هم بودند که به عقل بهای بیشتری نسبت به وحی می دادند و برعکس. در حالی که دکارت و هم عصرانش علم جدید را در برابرکلام قدیم قرار می دادند: تقابل علم جدید/ وحی (کلام قدیم). در مورد دکارت هم این تقدم، تقدم ریاضی/ وحی! است. و منش عقلانی و مجرد ریاضی این تقابل را به شکل مشهور عقل/وحی در می آورد.......

ادامه نوشته

+ نوشته شده در پنجشنبه بیست و چهارم دی ۱۳۸۸ ساعت 11:13 توسط مهدی چنگایی |

جزوه ترم دوم زبان تخصصی - استاد خلیل پوستینی نیمسال اول 88-89

16/7/88

Introduction.

I. Of the difference between Pure and Empirical Knowledge

THERE can be no doubt that all our knowledge begins with experience.

ترديدي نيست كه همه معرفت ما باتجربه شروع ميشود

ادامه نوشته

+ نوشته شده در سه شنبه بیست و دوم دی ۱۳۸۸ ساعت 18:50 توسط مهدی چنگایی |

پایان نامه کارشناسی ارشد دکتر خلیل پوستینی

تحليل نظريه ايمانگرايي كركگور, /خليل پوستيني؛ به راهنمايي: بيوك عليزاده.

	پوستيني، خليل


	137
	پايان نامه(كارشناسي ارشد)--دانشگاه امام صادق (ع)، دانشكده الهيات، معارف اسلامي و ارشاد.
	h t t p : / / d a t a b a s e . i r a n d o c . a c . i r
	اينكه ايمان و تعقل چگونه رابطه اي با هم دارند همواره از اساسي ترين مسائل در حوزه هاي فلسفه دين و الهيات به شمار مي رود. غالبا اين مساله بعد از طرح مساله ايمان و معقوليت آن مطرح مي شود. در پاسخ به رابطه و نسبت ميان ايمان و تعقل يا ايمان و خردورزي، مشخصا سه ديدگاه كلي را مي توان ارائه داد : 1) عقلانيت حداكثري : كه ارزيابي عقلاني و منطقي آموزه هاي ديني را هم مطلوب و هم ضروري مي داند. 2) عقلانيت انتقادي : ديدگاهي است كه ارزيابي آموزه هاي ديني با ملاكهاي عقلي منطقي را مطلوب مي داند اما چنين امري را در مورد همه گزاره هاي ديني ناممكن مي داند. 3) ايمانگرايي : ديدگاهي است كه اصلا هيچ رابطه اي ميان ايمان و تعقل را نمي پذيرد. نماينده اصلي اين ديدگاه سورن كي يركه گور، ، متفكر دانماركي قرن نوزده است. كي يركه گور، بر آن است كه نه تنها ميان ايمان و خردورزي هيچ رابطه اي وجود ندارد بلكه اصولا تعامل اين دو مطلوب دين نيز نيست، در نتيجه ارزيابي عقلاني آموزه هاي ديني به نفع دين نخواهد بود. كي يركه گور، ايمان را از نسخ امو انفسي و باطني مي داند، از اين رو امور آفاقي از جمله استدلالهاي عقلاني را شايسته براي توجيه ايمان نمي داند. او به جاي عقلانيت، به نقش اراده، جهش و احساساتي از قبيل اضطراب و دلشوره در ايجاد و بقاي ايمان تاكيد مي كند. كي يركه گور، بر ضد استدلالهاي آفاقي در دين ادله اي نيز ارائه ميدهد كه عبارتند از : 1) دليل تقريب 2)دليل تعويق 3) دليل شورمندي. ايمانگرايي كي يركه گور، مباني فكري خاص خود را دارد كه اغلب كمتر مورد توجه قرار مي گيرد. مباني اي كه ريشه در نوع تفكر وجودي يا اگزيستانسياليستي او دارد. مباني كه اگر مورد دقت قرار گيرد، ديدگاه او را به نظريه اي سازگار به لحاظ دروني بدل خواهد كرد: ديدگاهي كه پايگاه محكم فكري و نظري براي دين داري متدينين فراهم مي كند.
	وضعيت پايان نامه : دفاع شده


	ايمان / عقل / تعقل / اگزيستانسياليسم / كي يركه گور، سورن آبي / حقيقت
	Faith / Wisdom / Rationality / Existentialism / Kierkegaard, soren Aabye / Truth
	Serial no: 00629383 == Call No. : 43058

+ نوشته شده در شنبه بیست و هشتم آذر ۱۳۸۸ ساعت 13:28 توسط مهدی چنگایی |

کنسرت گروه نقش آوا هنرمندی استاد خودمان دکتر خلیل پوستینی

کنسرت گروه نقش آوا آهنگساز و سرپرست گروه : مسعود حاجی حسن

خواننده: دکتر خلیل پوستینی استاد فلسفه دانشگاه آزاد واحد خرم آباد

هم نوازان نقش آوا:

ندا علیخان(سه تار) - مریم کاوه(سه تار- بم سه تار) - نسیم حاجی حسن(سه تار) - مسعود حاجی حسن(تار - سه تار)

هومن توتونچیان(دف - دهل - شیکر و سازهای ضربی) - امیرحسین ذوالمجد (تمبک) - ارشیا شریعتی(دف - دایره -کوزه و سازهای ضربی)

زمان این برنامه:نوزدهم و بیستم آذرماه سال جاری بوده که در محل فرهنگسرای ابن سینا(شهرک غرب- خیابان ایران زمین) برگزار شده.

جدا باید به استاد خلیل پوستینی تبریک و به قول خودمانی " ایول " گفت که هم در عرصه علم و دانش آن هم در رشته تهذب محور فلسفه و هم در عرصه های هنری و شاید دیگر عرصه ها فعال و سرمشق خوبی برای دانشجویان و جوانان هستند ........

+ نوشته شده در شنبه بیست و هشتم آذر ۱۳۸۸ ساعت 13:22 توسط مهدی چنگایی |